徐贲 知名学者

　　湖北武汉一名13岁的少年近日成为舆论的热议对象。网上有他佩戴五条杠臂章在“阅读文件”的照片。这位少年两岁起收看《新闻联播》，七岁开始每天阅读《人民日报》、《参考消息》，至今已发表100多篇文章，拥有“中国少先队武汉市总队副总队长”、“全国百名优秀少年”等称号。

　　报道还详细描述他作为“政治天才”的种种表现：上网只看时政新闻，从不打机玩游戏；十分关注时政和民生，不时向学校提出改善管理的各种意见和建议；参加官方活动，发表政论；在网上开博客写文章，用词造句十分豪气，如同成熟的政治家。

　　法国社会学家阿里耶斯在《古代的儿童和家庭生活》一书中提出，古代人是没有“童年”的，因为童年不只是指年纪小，童年是由属于童年的生活内容构成的。阿里耶斯运用的历史材料包括绘画、信件、私人日记，他发现，古代的儿童穿得像是小大人，玩的是大人的游戏，大人做什么，小孩就做什么，小孩的生活世界和大人的没有区别。因此“童年”实际上是不存在的。

　　阿里耶斯说的不是年纪小的孩子以前不存在，从7岁到15岁的孩子当然存在，但他们并不被视为今天意义上的“儿童”。按照罗马天主教神学，7岁已经是懂道理的年龄，7岁的人已经可能犯下严重的罪了。阿里耶斯考虑的不是像这样的神学理解，而是孩子的实际生存环境。在古代，大多数的孩子从小就开始学习手艺（当学徒），在田里帮着干活，随着工业革命的发生，则到工厂做工，因此很早就进入了成人世界。

　　阿里耶斯引述了一位名叫希尔拉德的医生的日记，他是法国国王路易十三（生于1601年）儿时的医生。这位王太子年幼的时候便已经是宫廷生活的一员，17个月大的时候就开始学习小提琴，2岁时就已经在餐桌上陪伴王后进餐，4岁时就已经学跳成人芭蕾舞，并且扮演爱神丘比特的角色当众表演。“他5岁时就已观赏滑稽戏，7岁时观赏戏剧。他能歌唱，还能演奏小提琴和鲁特琴。有摔跤比赛、投环赛、斗牛或斗鹿，或者走绳索表演，他也总是坐在前排观赏。”在这个小王子的世界里，儿童和成人的游戏活动、文化生活没有区别，儿童是被当作体型较小的大人对待的。

　　路易十三的“童年”是由17世纪的宫廷文化所构建的，在阿里耶斯看来，那是过早的童年消逝，不是真正的童年。而这位武汉少年则是21世纪官场文化的产物，他的童年也是由这个特定文化所构建，同样是一种过早的童年消逝。然而，区别在于，路易十三生为王子，天生是候补国王，他虽然接受一种与他年龄不符的成人教育，但那毕竟还是文化教养的教育；而这位武汉少年，他并非生下来就是候补干部，他言谈举止犹如一个小干部，完全是因为接受了一种与他年龄不符的成人政治教育，如果非要说这与“文化”有关，那也就是官场文化了。

　　社会学家赫尔曼指出，儿童担负起成人的责任，或者扮演成人的角色，并不表明他们成熟了。那些身为“童工”、“娃娃兵”的儿童，他们并不比在学校里学习的儿童更成熟。他们只是被剥夺了本该属于他们的童年。在这些并不成熟的儿童成人中，或许还可以添加以前的作为“革命闯将”的“红小兵”和现在的这位“小干部”。

　　社会学家布勒那说，童年有一种“内在的善”，正是因为有“内在的善”，童年才值得挽留和维护，童年的逝去才成为令人惋惜的事。童年“内在的善”指的是无忧无虑（不包括儿童的那些小烦恼）、不必承受成人生活的沉重压力。“童年之善”的构成因素还包括不需要被迫为生计工作操劳，身体不受药物或有毒物品的控制、有充裕的游戏玩耍闲暇等。

　　每个有条件帮助儿童享受这些“童年之善”的社会和家庭，都应该积极承担起这个责任，而不是扭曲之。