http://www.sciencehuman.com 科学人 网站 2012-11-18
北师教授于丹北大演讲被高呼“滚下去”
11月17日晚，在北京大学剧院上演的昆曲专场大师云集，精彩纷呈，然而最后却出现了意外插曲：主办方邀请北师大于丹教授做最后总结发言之时，却被观众高呼“下去”，于丹不得已尴尬离场。此消息由名为“五言六句”的博友于今日凌晨最先发布，一经发布便在网上引发了一场关于文化明星与传统文化、道德建设与文化涵养的大讨论。
学者观点：狂热地捧和粗暴地哄一个人都是非理性行为
清华大学新闻与传播学院常务副院长尹鸿认为，狂热地捧一个人和粗暴地哄一个人一样，都是一种非理性的发泄行为。大学是一个可以说不但需要尊重的地方。
新农学派联合创始人马达飞认为，其实所谓文化，贵在“兼容并包”。李泽厚曾说：“于丹是精英和平民之间的桥梁”。昨日一幕只能说，文化复兴，文人素质，还需假以时日。
中南财经政法大学教授郑成新认为，北大学子一般绝对不会无端地对一位大师无理的；如果大师真有出格的言行，遭受一次清纯学子的洗礼也是值得庆幸的事；太顺当且不知道天外有天的时候，正是需要旁人的警醒时分。我们恰恰要为北大学子的举动喝彩。
微博发声：北大人哄的不是于丹，是他们自己
微博网友＠Warrenwei认为于丹不谈制度只讲道德。道德的确说的很好，和我们80后的教科书上说的基本一样。但是在社会实践大家发现很多时候教科书骗了我们。所以不喜欢也很正常。因为不想被骗。她是说的是最理想状态的东西。
微博网友＠布伦南＿Brennan认为，北大人哄的不是于丹，是他们自己，曾经多少国学大师在北大，于丹在主流媒体的出名不正是北大的耻辱吗？
微博网友＠SummerBlossom认为，于丹以娱乐明星的包装兜售披着文化外衣的“心灵鸡汤”，的确让人反感。
微博网友＠喑篱认为，北大精神不是哈腰被妥协，而是不苟同。正因此种精神的倒退，如今的北大常成千夫所指。（原标题：于丹在北大被呛离场引热议 捧和哄都是非理性）
于丹微博回应被呛事件 其助理称于丹已出国
11月17日晚，在北京大学百年大讲堂上演的昆曲专场上，主办方邀请北师大教授于丹做最后总结发言之时，被观众哄下场，此消息在网上引发了一场热议。于丹在微博上对此做了回应，中国青年网记者第一时间联系了于丹助理袁圆，袁圆称于丹一早已经出国。
助理回绝记者采访，称于丹一早已出国
该事件发生后，有网友称转述太离谱，认为“全场喊‘滚’这种事儿不太可能出现在兼具昆曲戏迷和北大学生双重主体的地方，实际上这种事儿放在今天中国大多数公众场合都很罕见”，“现场观众非常文明，这可以从演出时台下只闻呼吸的安静到最后全场起立长时间鼓掌致敬欢呼看得出来”……为进一步求证事件始末，还原现场真相，中国青年网记者在今天上午9：54分电话联系了于丹助理袁圆。
以下为对话实录：
中国青年网记者：于丹老师在吗？
袁圆：今天早晨，于丹老师已经出国，想要采访只能等下个月了。
中国青年网记者：请问于丹老师去哪个国家了？
袁圆：你问这么详细干吗？出国了就是出国了，想要采访等她回国再说吧！
虽然袁圆和记者只聊了几句话，自始至终，可看出作为助理，不便对此事做出回应。
于丹微博首回应被呛事件
于丹微博首回应
记者发稿时，看到于丹在自己的微博上对此事做出了回应。记者不知，于丹的这条微博是在哪发的。
于丹称，“昨晚主办方一再邀我上台替大家感谢老艺术家们，时间实在太晚了，对台下的朋友们我也很不过意！其实我只想鞠一躬，说一句话：中国昆曲600多年，老艺术家们年纪加在一起也是600多岁，戏以人传，是他们用自己的生命传承着中国昆曲的血脉，对这份心甘情愿，我们所有爱昆曲的人深深致敬！”
[科学网]
于丹北大谈昆曲遭呛声下台 主办方称没人骂滚
北大评昆曲于丹“遭轰”多名目击者证实有观众不愿“被代表”
但没人喊滚
北大讲堂：观众并非全是北大学子
今天凌晨，有网友在微博爆料称，“文化超女”于丹在北大一场昆曲演出结束后，准备上台分享心得时，遭观众呛声后下台。今天上午，观看昨晚演出的观众向记者证实，确有于丹被轰下台一事。
网友于丹在北大被骂“滚下去”
今天凌晨零时9分，网友“牛头怪”在微博发帖称，昨晚在北大百年讲堂的一场昆曲演出中，表演结束时，于丹被主持人邀上舞台做总结。在她说要“代表”全体（观众）（向演员）鞠躬时，遭到台下观众喊“请下去”。于丹赶紧说了一句什么，转身从后台下去了。
另一名网友尹小龙也发帖称：“演出结束时，主持人请于丹上来跟大家分享感受。还没上台，台下呛声四起：‘滚下去’、‘快滚’。”
这两条微博所述内容共计转载几千次，有网友赞扬北大学生做的好，也有网友认为，作为北大的学生，应该起码表达对人的尊重，不应将教授身份的于丹哄下场。
今天上午，尹小龙告诉记者，他昨晚并未在演出现场，并删除了所发微博。
现场观众
于丹确实被呛声
自网上爆出于丹被轰下台一事后，有不少观众出面证实，并澄清现场细节。
网友HelenClaire是一名北大学生，她说自己是昨晚的观众之一，没有听到很大声的“滚”，“主要是各种‘下去吧’和一句‘你没资格代表我们’。”
她表示，现场观众非常文明，但她在最后也嘘了于丹，因为“在一排镇国之宝面前，任何心灵鸡汤式的东西都是一种亵渎。”
北大讲堂
观众并非全是北大学子
今天上午，记者采访了北大讲堂。一名工作人员告诉记者，他当时也在现场。
据他证实，昨晚的昆曲演出大约从晚7点开始，晚10点15分左右艺术家们谢幕。昨晚的演出阵容堪称国宝级，70多岁高龄的艺术家们同台演出，十分难得。
最后一曲《牡丹亭》结束后，就在这些艺术家们还手捧鲜花站在舞台上时，主持人提出要让嘉宾于丹上台。“当时已经快散场了，观众非常希望能听听老艺术家说话，和他们沟通，所以一听有嘉宾讲话，就开始不耐烦了。”
于丹在台上表示要代表现场观众向老艺术家鞠躬。这名工作人员立刻听到有观众喊：“我们不需要被你代表”。随后，场上不断地有人要求于丹下台，“但没有人骂‘滚’。”
在听说有网友斥责北大学生素质不高时，这名工作人员表示，昨晚的活动属于商演，并非只有北大学生来听。“大概一半是北大的，一半是校外的昆曲迷。”
记者今天上午拨通于丹手机，她说正在上课，然后挂断电话。（记者 徐天 王贺健）
[法制晚报]
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学者称多数中国人在混日子 平庸导致远离幸福
徐岱： 著名人文学者，现为浙江大学人文学部主任、浙江大学“求是”特聘教授、浙江大学文艺学与美学博士生导师、浙江大学“社会思想与文化批评研究中心”主任。著有《体验自由》、《艺术的精神》、《艺术新概念：消费时代的人文关怀》等。
“你幸福吗？”是前段时间由央视走基层栏目引发的热门话题，答案千奇百怪、笑料连连。近日，浙江大学教授徐岱做了一个与“幸福”相关的讲座，他忧心的是整个中国社会的幸福。他是著名人文学者，有一股“面朝大海，春暖花开”的激情，对“人文”一往情深到忘乎所以。在他看来，幸福需要守住信仰，信仰来自生命对自身的祝福和肯定。
摘录
我们多多少少都在混日子
越有人性，越会欣赏、理解艺术
可以贫穷，但一定要拥有并守住信仰
即便在贫穷当中，也要去追求、体会幸福
如何在这个一切都不确定的时代，体会到一种不容置疑的确定性
混日子不是认真的生活，说明他缺乏爱
有位大师讲得很好，他说：“在这个时代，歌颂财富之声，淹没了其他价值观。”今天很突出的问题，在我看来，是这个世界变得越来越平庸、人越来越没有人性。这样的事情太多了，如果有兴趣的话，去网上查一下，看得你惨不忍睹。
著名汉学家顾彬先生今年来杭州讲座，说中国人都在混日子，这是第一句话，第二句话说中国的小说基本上缺少爱。我觉得真是了不起，顾彬对中国人了解透了。混日子不是说现代的中国人混日子，中国人从来就没有不混日子的时候，除了极个别的人。不要以为这是愤青说的话，我们应该坦然地承认，身为中国人，我们多多少少都在混日子。
小说当中缺少爱，是因为混日子的人怎么可能爱呢？混日子不是认真的生活，说明他缺乏对自己的爱，一个连自己都不爱的人，怎么会爱别人呢？怎么会在他作品当中体现出对世界的关怀呢？顾彬说得完全对。
同情是作为人的起码伦理底线
关于人性的问题，最著名的一本书是前斯坦福大学教授津巴多的一个研究，叫《路西法效应》，这本书的副标题很吸引人，大意是好人是怎么变坏的。他得出了一个很朴素的结论去人性化。只要把一个人身上人性的因素慢慢清理干净，那他就是恶魔。
哲学史家杜兰特这样说过：“信仰不在，希望不在，这就是我们时代的症状。让我们悲观的并不是大规模的战争，更无关乎近些年来的经济衰退，不是我们的房子空了，也不是我们的国库空了，空了的是我们的心灵，我们已经进入精神枯竭和绝望的年代，仿佛回到当初需要基督诞生的时候。”
伦理谱系有高端和低端，高端的伦理是正义感，低端的就是同情心。所以有一句话说：同情让人成为一个人。同情是一个人作为人的起码的伦理底线。如果你连同情心都没有，那就不能成为人。一个人越有人性，他越会欣赏艺术、越会理解艺术、越会离不开艺术。
对文化、对人性的认识，要有一个“三座山”的过程
谈谈我对日本人或日本文化的认识。可以用禅宗的著名案例来加以解释，叫“三座山”，就是看山是山，看山不是山，看山还是山。
我第一次对日本人的态度是非常仇恨的，因为我是50年代生的人，那时候的电影都是地雷战、地道战等，感觉日本人都是一些屠夫。但第二眼我对日本人的印象完全颠覆。在东京，有个日本教授跟我打赌，说只要我在大街上找到动不动吵架的人，他请我喝酒。有一个星期，我始终记着这句话，可没有找到。最后我只好使了一招，瞄准一个男人故意蹭他一下，可这个男人一转身，一个很深的鞠躬，我不习惯鞠躬，本能地做了一个手势，他就鞠个没完。回来以后我觉得很多日本人比我们中国人可爱得多。第三次就回到看山还是山了，当然这个山已经不是原来那个山。日本的礼仪好不好？好得没话说，但它不会浸到内心深处去，完全是表层的，这就是做秀文化的来源。所以在这个意义上来说，礼仪越好的民族越要警惕。
对文化、对人性的认识，也要有这么一个过程，不要以为表面上礼节很好的人就是很有人性的人。
独夫之罪可修复，平庸之恶不可修复
独夫有两种，一种是像斯大林、希特勒这样有权威性人格的人，还有一种隐性的，比如日本天皇裕仁。独夫之罪触目惊心，就像地震一样，会让很多人遇难。平庸之恶好像不显山不露水，所以常常被人忽视。
其实，独夫之罪尽管天崩地裂，但不会影响人类的终极文明。因为上帝在造人的时候，给了人类一种奇妙的机制，就是自我修复能力。所以南京大屠杀之后，南京城现在照样生机勃勃，没有因此而永远留下一堆废墟。独夫之罪虽然可怕，但是没有可怕到无法修复。平庸之恶没有天崩地裂，没有触目惊心，但它不可修复。它甚至会让你觉得好玩，让你愿意接受它。
平庸的人跟普通人、凡人的区别在哪？人格。平庸之人，他什么都要，唯一可以不要的就是人格。韦小宝是典型的平庸的人，不重情、不讲多少义，他的“义”是随时可以挪动的。《鹿鼎记》是金庸小说当中最伟大、最了不起的一本书，也是中国小说当中最伟大的书之一。他对中国文化的平庸性揭露得非常彻底。
在平庸人为主导的社会当中，绝对没有幸福可言
平庸之恶导致的结果是什么呢？在平庸人为主导的社会当中，绝对没有幸福可言。什么叫幸福？这是一个大事，也是一个很难正面回答的问题，我想用文学的方式来处理它。
法国著名的小说家杜拉斯说过一句名言，“上床45次，不如一次真正的爱情。”45当然是随便说的一个数，爱情并不是上不上床的问题，重要的是内容不同。真正的爱情里有幸福感，在没有爱情的单纯上床当中只有享受的快感。真正的爱情就是我们可以永远彼此拥有，但是我们可以不再相见。
平庸最大的危害就是让我们今生今世、来生来世远离幸福感。
我们所要的不是快乐、不是享受，而是看起来跟快乐有点像、但内容不一样的东西，就是幸福，是孔子所说“回也不改其乐”的乐。颜回“一箪食，不瓢饮，在陋巷”，一般人不堪其忧，但“回也不改其乐”。贫穷不贫穷，有的时候是没办法的事，关键的是即便在贫穷当中，你也要去追求幸福、体会幸福。
信仰来自生命对自身的祝福和肯定
俗人是可以接受的，我们大家都是俗人，庸人是很可怕的。如果于丹式的东西讲多了、易中天“三国就是三伙人打群架”之类的东西在老百姓当中深入人心，中国本来就没有思想的思想界就变成玩笑界、哈哈界了。中国没什么真正的文化人，却有许多名利之徒、招摇撞骗之徒。
生活中你可以贫穷，可以没有男朋友或女朋友，可以买不起房子……但有一样东西你一定要拥有它，一定要守住它，这就是信仰。
信从何来？如果从上帝而来，那这个信毫无意义，你最后就是宗教人。信应该从美感当中来。
这是个解构的时代，解构主义认为一切都不确定，但你不能不信在美中呈现出的让人刻骨铭心的存在。换句话说，当你情难自禁地被深深的感动，因而默默无语却泪流满面的时候，你就会在这个一切都不确定的时代，体会到一种不容置疑的确定性。这种确定性来自生命本身，来自生命对自身的那种祝福和肯定。(本文素材由杭州枫林晚书店提供)（三湘都市报 匡萍）
[中新网]