http://www.sciencehuman.com 科学人 网站 2009-08-24
据媒体报道：近期重庆掀起了一股“打黑风暴”，警方两个月的艰苦鏖战，摧毁了14个主要黑社会组织，成功抓捕黑恶团伙成员1544人，包括陈明亮、岳村、黎强等67名黑恶团伙首犯和骨干分子。其中黎强、陈明亮、龚刚模都是亿万富翁，黎强曾是重庆市人大代表，陈明亮曾是渝中区人大代表。
我们不禁要问，这些黑恶势力是怎么形成的？或者我们可以将视野放得更远一些，在历史上，重庆有黑恶势力吗？
翻开历史的记载，我们惊讶的发现，200多年前的清朝雍正时期，重庆黑恶势力已经不容小视。他们有严密的组织、神秘的仪式、严格的戒约，他们的贩卖私盐、走私鸦片、占码头、抢劫勒赎、搞封建迷信。
历史何其相似，我们找出这些历史的文献，是为了今天让我们的政府厘清这些事件的来龙去脉，看看是否可以从当时政府的治理策略里找到今日可以借鉴的方法。
历史在发展，我们相信我们的政府一定能采取有效、有力的措施打击黑恶势力，还人民群众一片洁净的天空。
历史上真实的重庆黑帮
（一）啯噜（雍正末、乾隆初）
四川的啯噜，是以结拜弟兄方式结成的武装集团，早在雍正末、乾隆初，四川已有啯噜活动的记载。乾隆中叶以后，随着各省流民大量入川，使四川的啯噜再次活跃起来。乾隆后半期的啯噜，以外省游民及四川本省下层穷苦人民为主。乾隆四十六年以后，啯噜的活动进入高潮。
当时啯噜已经有了一定的组织形式，不似以前大多三五成群，忽聚忽散。其首领称为“棚头”，率众活动。（据《剿捕档》记载：“川省啯匪近年每邑俱多至百十余人，常川骚扰，并有棚头名号，戴顶、坐轿、乘马，白昼抢夺淫凶，如入无人之境。通省官吏罔闻，兵民不问，甚至州县吏役，身充啯噜，如大竹县役之号称一只虎等语。”《剿捕档》乾隆四十六年八月十二日。）啯噜发展组织，同其他秘密会党相同，也采取结拜弟兄的方式。结拜时，要求把发辫割下，烧化溶入酒中共饮盟誓。（据湖南巡抚刘墉奏称：“据黄胜才等各犯供称，川省匪类各有记号，其割辫伙内邀诱成群，结拜弟兄。有将割下之发，烧灰调入酒内，共饮盟誓，期于久聚不逃，被获不攀，各护各党，不相混杂。”《宫中档乾隆朝奏折》第49辑，湖南巡抚刘墉折，乾隆四十六年十一月十一日。）
乾隆后半期，四川的啯噜分为两支：一支主要活动于川东北老林地区，一支活动在川江上游沿岸的重庆、夔州一带。
川东北老林地区的啯噜。这一支啯噜，主要在老林地区从事抢劫活动。其成员中，有些是自愿参加的，有的人被啯噜首领认为义子而加入啯噜。有些人则出于被迫。凡“强拉入伙”者，皆被首领“视同奴仆”，“住则煮饭打柴，走则背负行李”。啯噜首领对这些被迫入伙者，只给予口食，不分给钱文。为防止这些人另投他伙，便硬割其发辫。
啯噜的另一支在川江重庆至夔州一段及其沿岸地区活动，以数人或数十人为一伙。大多以年长者为首，故称其首领为“长年儿”或“老大”。啯噜组织内部的日常事务，如分给饭食、角钱、赃物等，皆由“长年儿”或“老大”负责。有的虽然由“强梁”者为首，并非年长者，但仍称为“长年儿”，或称为“棚头”。
啯噜内部分为“红线”与“黑线”。凡白日行窃者，称为“红线”；黑夜行窃，则称为“黑线”。啯噜的首伙姓名、排行，皆经常变化，连籍贯也各不固定。且一人数名，皆非真实姓名，这主要为了对付官府之搜捕。被捕者于审讯时，皆另捏姓名，使官员难辨真伪。《朱批奏折》四川总督文绶折，乾隆四十六年八月（日缺）。
这一支啯噜中，许多成员皆来自川江木帆船上之水手。他们加入啯噜，从事抢劫，大多为生活所迫。水手们的劳动十分艰苦，生活也极贫困。从啯噜的组织和活动情况来看，它是由下层穷苦人民，主要是流入四川的外省游民及本省穷苦无告之人和川江上失业水手、纤夫所组成。其特点是拥有武装，是一种以抢劫为生的武装团伙。乾隆后半期，特别是乾隆四十六年以后，更为活跃。（乾隆五十三年，清政府以啯噜的啯字，与国家的国字字形相似，下令将啯字改为“啯”字，其后“啯噜”的官方文件上，一律写作“啯噜”。《上谕档》乾隆五十三年五月十六日。）
（二）哥老会（道光、咸丰年间）
1.哥老会的起源
哥老会的起源问题至今仍是一个个难解之谜。目前学术界对哥老会起源的结论，大体上有两种说法，即郑成功创立说和啯噜演化说。在此简单说一下后者。
当川江上的穷苦水手、纤夫加入啯噜以后，由于受到当局的查拿，便沿川江顺流而下，来到湖北、湖南、贵州、江西等省。（据被捕者供称：“因四处截捕严拿，窜避山林，沿途遇有匪类，即渐相纠结，并诱胁乞丐、童稚，一路随行，希图人众难拿，逃往外省躲避。”有的还“竟敢挺身拒捕，杀伤兵役，逃入湖北，转窜黔省”。《朱批奏折》四川总督文绶折，乾隆四十六年七月十六日。）由于与沿途各地秘密结社组织的接触，逐渐从移民的武装集团向秘密会党转化，而逐渐发展为哥老会，在四川又称为“袍哥”，在长江中下游则称为“红帮”。左宗棠曾说：“哥老会匪，本四川啯噜之变称。”（《左宗棠全集》第13册，书牍，卷十一，岳麓书社，1996年。）湖南巡抚刘崐奏称：“臣详查卷宗，细加考究，哥弟之起，始于四川，流于贵州，渐次及于湖南以及东南各省。（刘崑：《刘中丞奏稿》卷二。）可见哥老会与四川的啯噜确有密切关系。
不过，从啯噜到哥老会的演化，经历了一个相当复杂的历史演变过程，而且是在道咸年间秘密社会大融合的背景下逐渐形成的，是在天地会、边钱会和青莲教的影响下，促成了啯噜向哥老会的演化。
哥老会的名称何时出现？尚未发现可靠的历史记载，现在只知道在咸丰三年（1853）曾国藩创办湘军以前，尚未看到有关哥老会的记载。从咸丰八年（1858）曾国藩草拟的湘军营规中可知，在湘军创立后不久，就出现了哥老会的名称。（在营规的《禁洋烟等事之规》七条中，提到“禁止结盟拜会：兵勇结盟拜会，鼓众挟制者严究；结拜哥老会，传习邪教者斩！”《曾国藩全集•诗文》，岳麓书社，1986年，第466页。说明当时湘军中已经有人在结拜哥老会。）左宗棠在招募、训练楚军时也在《行军五禁》中规定：“严禁军营结拜哥老会。”《左文襄公全集》奏稿，卷二十二。（他在一件奏片中也说：“近年江、楚之间，游勇成群，往往歃血会盟，结拜哥老会，又号江湖会。臣于咸丰十年成军时，严禁各营不准收用此等游勇，并谕禁勇丁不许蹈此匪习，犯者立正军法。”《左宗棠全集•奏稿二》，岳麓书社，1987年，第90页。）当然，哥老会作为一个秘密组织，在被发现之前，肯定已经存在，所以其形成的时间，当比咸丰八年更早。从哥老会内部秘籍《海底》的内容判断，大约在道光末年，哥老会已经初步形成。
2.哥老会的仪式（开山堂与开香堂）
哥老会为了显示其组织的权威性和神秘性，规定了许多复杂的仪式，其中最重要的就是开山堂与开香堂。
开山堂。帮会内部人称：开山堂是根据《海底》而来，其意思是“占山落草”、“插旗造反”，仿效梁山泊聚义。（见王大煜《四川袍哥》，载《中华文史资料文库》，第20卷（社会民情卷），第394页，中国文史出版社，1996年。）
开山立堂是哥老会新组织——山堂成立的标志，也是哥老会内最隆重的仪式，其程序在不同时间、地点也有所差异。（在晚清时期两湖一带的开山堂仪式，据日人平山周的调查如下：“开山式，必设于深山古庙中，人迹不到之所，择黄道吉日行之。场中正面坛上，设五祖、关帝等神，别备红纸所书之进山柬、出山柬。进山柬有昭告天地之誓文，多用四六体，内附许多会员之等级及种种条例。出山柬则为通告天下各山主之檄文，与进山柬大同小异。一俟各会员到场齐集后，正龙头即向神坛朗诵进出山柬。朗诵讫，各会员即礼神行抖海式。”［日］平山周：《中国秘密社会史》，河北人民出版社影印，1990年，第84—85页。）
“开香堂”就是为新加入者举行的入会仪式。要求加入哥老会者，必须经过“引、保、承、恩”四道手续，手续齐备，才可举行开香堂的仪式。“引”是引见，就是入帮的介绍人。“保”是保举，“承”是承担，由三牌当家担任，“恩”是恩准，由执事大爷决定。故引、保、承、恩又称“四大盟兄”。
3.哥老会的帮规、戒约与联络方式
哥老会为了维护内部的团结，规范成员的行为方式，保障组织的生存和发展，协调各山堂的行动，各山堂都订立了严格的帮规、帮纪。其内容因时因地而略有不同，各种帮会著作的记载也各有差别。
根据刘师亮《汉留全史》的记载，四川哥老会的对内规制有十条三要及十款十要：
十 条
第一父母要尽孝，尊敬长上第二条，
第三莫以大欺小，兄宽弟忍第四条，
第五乡邻要和好，敬让谦恭第六条，
第七常把忠诚抱，行仁尚义第八条，
第九上下宜分晓，谨言慎行第十条，
三 要
若逢弟媳和兄嫂，俯首潜心莫乱瞧。
一见妇女休调笑，犹如姊妹是同胞。
寡妇尼姑最紧要，宣淫好色要挨刀。
十 款
一不许前后把衣扎，二不许帽子戴歪斜，
三不许跷脚把腿挂，四不许口内乱开花，
五不许当堂把架打，六不许估扯与胡拉，
七不许谈言无上下，八不许吵闹肆喧哗，
九不许裁瓜或逗坝，十不许灭股并卞娃。
十 要
一要孝悌和忠信，二要久远讲交情，
三要礼义为根本，四要廉心且实行，
五要谦和与诚信，六要仁爱并和平，
七要处世多端正，八要品节允详明，
九要视财如土粪，十要作事秉良心。（刘师亮：《汉留全史》，成都球新印刷厂民国二十七年（1938）版，第82—83页。）
哥老会的帮规带有浓厚的封建伦理色彩，如要求其成员遵从儒家的“三纲”“五常”、“四维”、“八德”，这些帮规无非为了维护首领的权威地位和帮会内部的等级秩序。因此，对违纪犯规的成员，要视其情节轻重而进行处罚。哥老会对违犯帮规成员的处罚主要有五种：（1）打红棍，即打法棍；（2）黜名，将犯规者开除；（3）三刀六眼，即帮内人士所说的“三刀六个眼，自己找点点”，由红旗大管事在犯者的心、腹、小腹各刺一刀，必须刺透；（4）挖坑自跳，即活埋；（5）钉活门神，即用六颗钉子将违法者钉在门板上。哥老会在各地的帮规大同小异，对违犯帮规者的惩处也不完全相同。
联络方式。哥老会为了进行各种活动，诸如闯江湖跑码头，走私贩毒，贩卖私盐，或者逃避官府的追捕，都需要得到各地哥老会堂口的帮助。可是，各地哥老会的弟兄彼此间并不一定熟识，甚至往往从未谋面，这就需要通过隐语、暗号，也就是特殊的语言、动作互相识别，相互联络。为此，哥老会成员间都必须将会内的隐语、切口、手势、茶阵等背得滚瓜烂熟，以便交流时能够运用自如，这样，即使身无分文也可走遍天下，到处有会内人员接应供食，临走时赠送到下一站的盘缠，帮助解决疑难，甚至卖命报仇。反之，如切口不熟，手势不符，就会被看作是“空子”，不但得不到帮助，反而会有杀身之祸。
对于哥老会成员来说，最重要的暗号是要记住本山堂的四柱——山、堂、香、水的名称，和四大盟兄——恩、承、保、引四位大哥的姓名，这样才可遍行天下，到处有哥老会兄弟的接待和照应。四柱名称和四大盟兄的姓名，必须绝对保密，不可对会外之人泄露，上不传父母，下不传兄弟和妻子儿女。
暗号。哥老会用动作或器物来进行交流，如扎袖管、戴帽子的姿势，放筷子、烟枪的位置，放茶壶的地方，拿茶杯的手势，接递烟茶的姿势派头等，皆用来表达一定的含义。如哥老会成员在庙里看戏或在茶馆酒肆遭人欺侮，即可将手举起来，做一个暗号（将大拇指与食指靠拢，做成一个圈子，中指、无名指和小指三个指头伸直，表示是在圈子里的意思）。（三个伸直的指头就是象征“桃园三结义”，要像刘备、关羽、张飞那样的讲义气。如此，将做暗号的手在空中摇晃，在帮弟兄知道是帮内弟兄，就会一拥而上，帮助打架。王纯五：《袍哥探秘》，巴蜀书社，1993年，第65页。）
4.哥老会的对内、对外活动
哥老会作为一个下层群众的社会组织，每个成员加入其中的目的虽然千差万别，但是他们都有一个共同点，那就是为了改善自己的地位与处境。
哥老会作为一个社会组织，必须通过帮助成员解决各种问题而使其组织得以存在与发展。因此，每个哥老会的山堂在建立后，必然要经常进行各种活动。这些活动总的说来，无非对内、对外两个方面。
对内活动
哥老会对内的活动，主要是在成员间互济互助和自卫抗暴，这乃是一切帮会赖以存在的必要条件。帮会讲“义气”，说到底就是为了彼此遇事互相帮助和照应，使会内弟兄的利益得到保护。所以，会内弟兄遇到经济上的困难，就要通过邀会集资的办法予以帮助，使之渡过难关，给没有职业者介绍工作。许多人在本地难以存活，便外出“跑码头”，通过各地哥老会山堂的帮助，找到新的生活出路。帮助会内弟兄办理红白喜事，也是哥老会内部的重要活动。没有钱的哥弟为老人办理丧事，便可以请求山堂的帮忙，由红旗老五吩咐弟兄们每天轮流值班，接待客人，把烟、酒、茶、饭、开奠、送葬等事项，安排得井井有条，周密细致。贫穷的哥弟死了老人，首先向本堂口的执事大、三、五爷磕头拜孝，说明衣、衾、椁等无钱办理，请求帮忙解决。公口的舵把子便通知管事老五，托人情，找兄弟凑钱，并招呼哥弟们送情帮忙，不吃酒饭。有的还帮助制备若干套孝衣，由会内弟兄穿着送葬，显得风光气派。
哥老会组织因为在本地的亲朋故旧甚多，一般不在本地干坏事，而且为了得到本地人们的称颂，甚至往往还在本地举办一些慈善事业。（遇到天灾人祸，寒冬年节，便向本地穷人发放一些钱财衣米，以救济老弱孤寡。蔡墩：《话说哥老会》，载《河北文史资料》编辑部：《近代中国帮会内幕》，下卷，群众出版社，1992年，第244—246页。）
在哥老会内部，山堂也往往起到调解内部纠纷、协调各种关系的作用。如果遇到会内人与人之间，邻里与邻里之间发生口角与纠纷，便可以请山堂的大爷出面调解。
对外活动
哥老会的对外活动（这里不包括大规模武装造反活动），基本上属于反社会活动。作为一个封建性的会党，随着组织的扩大，人员的增加，需要有源源不断的财源来维持其存在与发展。而仅仅靠一般性抢劫、勒赎等活动，是难以为继的。所以各山堂便进行各种集体的违法活动，借以谋取暴利。这类活动主要有以下方面。
（1）贩卖私盐
清代的盐税一直是中央政府财政收入的重要项目。在清代的榷盐制度中，主要是实行“官督商销”，即由盐商向官府缴纳盐课、领取盐引后，到指定的地点买盐，再运到指定的地点销售。所谓盐引便是由官府颁发的专卖许可证，盐商在得到盐引后，便可以对盐进行垄断，从中获取高额利润，而官府则通过支持盐商的垄断地位而取得盐税。所以，朝廷一再重申“盐课钱粮，关系军国急需”。盐商们在封建政权的保护、支持下，大多成为暴富。
（2）走私鸦片
鸦片战争后，中国的大门被列强打开后，鸦片大量输入。青帮、哥老会（红帮）、天地会等会党，无不染指其事。四川的泸州乃是滇黔鸦片走私的孔道，外地烟贩来到泸州，通过哥老会组织把鸦片买好，由泸州的舵把子招呼，由会内弟兄以武力护送出境。（杨楚湘等：《泸州袍哥》，载《河北文史资料》编辑部：《近代中国帮会内幕》，下卷，群众出版社，1992年，第353页。）
（3）占码头
每一城镇往往不止一个哥老会的山堂、码头，而且除哥老会外，还有青帮、天地会等会党组织。因此，在不同的会党系统，或者同一会党内部不同的山头之间，均划分有一定的势力范围，彼此各不相犯。在其势力范围之内的各种不法活动场所，如赌场、妓院、烟馆等，或者由某一会党经营，或者向某一会党缴纳保护费。如有外来的会党前来染指，则必然发生争斗，甚至发生流血事件。胜者便成为当地的地头蛇，败者拱手相让，不敢来犯。
（4）抢劫勒赎
这是会党的一项经常性活动，哥老会自不例外。在四川的哥老会分为清水袍哥和浑水袍哥，前者一般都有固定职业和收入，后者便是专门从事抢劫勒赎活动的土匪组织。
（5）小规模造反活动
哥老会在各地常常举行零星的小规模的造反活动。光绪末年，四川阆中人刘天贵早年加入哥老会，于光绪二十二年来到陕西，自称手下有千余人，曾得有天书，并说：“世界不好，不如造反，图个出身。”与同乡文在洪等商议，大家凑钱打造刀矛枪械，买布制旗。刘天贵自称为王，封文在洪等为元帅、总管、统领、营官等名目。约定次年初起手，旋被出首，逃至周至被拿获。（《军机处录副奏折》陕甘总督陶模折，光绪二十二年，月日缺。）
（6）其他不法活动
哥老会吸收的成员大多是三教九流的人物，他们除了进行上述各种不法活动外，还从事各种诈骗或迷信活动。四川哥老会的这些活动，据刘师亮披露有以下一些：
惊门。包括各种迷信活动，如算命、占卦、堪舆、相面、跳端公、配像、招魂、收妖及女巫、用鹦哥啄字条、用符水治病、挑牙虫、圆梦、桃木辟邪等。
培门。即设摊卖补养药者。又分为“文四平”，即设摊卖丸散膏丹者；“武四平”，即摆弄刀、叉、棍、棒等各种兵器，借以卖跌打药者。
飘门。即江湖所称“飘叶子”，有的在纸上书写各种字谜，在茶馆酒肆用来向客人索要金钱。或以字画上落客人的姓名，向之索钱。
猜门。即各种赌博行当，如门宝、摆宝、诗谜、花宝、估标等，即设一谜局让众人猜，猜中者给以小利，猜不中则全注皆倾。
风门。就是利用年轻有姿色的女子先勾引一好色之男子，与之同居，然后再令男子充当富商，在误饮毒酒后，故意向另一富商寻衅斗殴而受伤致死，然后借尸诈财。
火门。即利用一些人贪财好色的心理，假称利用铅锡等物可炼金银，引诱富有的贪财者上钩，然后再利用女色进行诈骗。
晚清哥老会虽然也参加过一些反抗国内封建统治和外国侵略者的斗争，但是，由于严重的小团体主义和浓厚的封建迷信色彩，作为一个落后的秘密结社，在晚清巨大的社会变革中，逐渐蜕变为军阀官僚的工具或黑社会组织。
以上文字摘自秦宝琦著，学苑出版社出版的《中国地下社会》（全三卷）。
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