新浪四川开展的四川荣耀提名活动已经引起了人们的广泛关注，四川有说不完的荣耀，今天给大家推荐两位震撼中国的两位四川奇人--赵蕤与李宗吾。

   四川是道教的重要发源地。历史上儒家学说在四川盆地的影响有限。因此，这块土地总会诞生一些不符合儒家价值观的“怪才”。我认为，四川历史上有两大思想家的学说对中国人的影响最大：一是《长短经》，二是《厚黑学》。

　　《长短经》成书于唐代，作者赵蕤，四川盐亭人。唐宋以降，有两本书历来作为领导者政治教育必修的参考书，为有政绩、有业绩的君臣将相所悉知，一本是从正面讲谋略的《资治通鉴》；一本是从反面讲谋略的《长短经》。对于前一本书，统治者不但学习、运用，而且不断的宣传出版；对于后一本书，统治者往往只用不说，避而不谈。实际上，就从事领导的人来说，《长短经》在某种意义上比《资治通鉴》更具实用价值。

　　毛泽东也说《资治通鉴》是权谋，是阳谋，《长短经》是阴谋，是诡谋。不管评价是褒是贬，《长短经》的确深入地剖析了君臣谋略的利害得失，不失为官场学扬名立万的顶级范本。

　　《长短经》全书集诸子百家学说，叙历代更迭史实，核心是“论王霸机权，正变长短之术”，作者揉合儒、道、兵、法诸家思想，汇集王霸谋略，形成这么一部文韬武略的谋略全书。原书涉及君臣德行、任人用长，钓情察势、霸略权变等内容，夹叙夹议，史论结合。对那些胸怀大志，追求卓越的现代人来讲，无论奉上御下、结盟御敌，还是公关游说，为人处世等均有极强的借鉴意义。

　　赵蕤，字大宾，又字云卿，四川省盐亭县两河镇赵家坝人，约生干唐高宗显庆四年 ( 公元 659 年 ) 卒于唐玄宗天宝元年 ( 公元 742 年 ) ，即出生在武则天执政时期，一直活到安史之乱时，大致活了80岁。他是唐朝由极盛走向衰落的历史见证人。赵蕤的先祖是西汉宣帝时（公元73—49年），蜀中著名的《易》学大师赵宾，到良代时赵宾的后代定居于剑南道州盐亭赵村（今盐亭两河镇赵家坝），赵氏子孙一直繁衍至今，尚有《赵氏族变谱》可查。赵蕤读百家书，博于韬略，长于经世。由于他出生在木融合、大统一、大团结的“开元盛世”，缺乏战国时期那种人分裂，大动乱、人辩论的政治环境，加上他视功名如粪上，视富贵如浮云。所以采取了“夫妇隐操，不应辟召”的处世态度，迁央到榇州郪县（今三台县）城北数里的长平山中惠义寺（今名琴泉寺），安昌岩隐居，从事著述。撰写《长短经》探究治国安邦的大道理。

  《长短经》书成后，绵州李白慕名前来拜访。李白有济世安邦的宏伟抱负，对《长短经》中所讲治国谋略非常感兴趣，决定拜赵蕤为师，从学一年有余。赵蕤将自己的文韬武略，悉数传给李白，对李白的思想观念、生活道路创作都产生了深远的影响。开元八年（720），曾任宰相的著名学者苏琐，到蜀中任益州大都督府长史。路过绵州，李白前去谒见。献出自己创作的诗赋，也谈到了自己的老师。之后，苏琐向唐玄宗上书，提出“赵蕤术数，李白文章”，是蜀中杰出人才。玄宗数次征赵蕤为官司，都被婉言拒绝，情愿过陷居生活。因他曾被皇帝征辟，故人称“赵征君”。李白与赵蕤结成了深厚的师友情谊，在李白辞亲远游，卧病淮南时，写了《准南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》，诗中表达了对赵蕤深切的思念之情。在赵蕤晚年时，李白还给他写过一首《送赵云卿》，鼓励他在国难当头之时施展其治国安民之术。

   赵蕤在50岁以后从事《易》学研究，为《关朗易传》作注。关朗是北魏时人，阐释《易经》，见解独到，但在传抄中有讹误和残缺。赵蕤加以整理校刊，并加评注。安史之乱发生后，蜀中也发生了战乱，赵蕤“从事于《易》，虽离乱中未曾释卷。”这时候他大约年已八旬，又处战乱，仍然未放弃《易》学的研究叛乱平息后他再回到安昌岩，终于将《关朗易传》编校完稿，不久溘然辞世。

　　《厚黑学》成书于1917年，作者李宗吾，四川自贡人。如果要在20世纪的中国推选一名文化人，既在精英上层知名，又对社会和民间文化有着持久影响，人选可能非李宗吾莫属。《厚黑学》被称为20世纪最具影响力的处世学。李宗吾被誉为“影响中国20世纪的20大奇才怪杰”之一。

　　李宗吾早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长等职。几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉。他遍检诸子百家，读破二十四史，期望求得历史的真谛，终于发现：如果不是彻底的厚颜与黑心，就不可能成为大奸大雄。他把这一认识整理为理论──厚黑学。

　　李宗吾的著述涉及哲学、社会学、心理学、教育学，凡百余万言，在经历40年代的轰动效应之后，逐渐在思想史上展露出深远的影响力和冲击波，开启了对国民性反思的思辩之路。在华人学术领域，林语堂、梁实秋、柏杨、李敖、南怀瑾、张默生、李石锋等学问大家对李氏思想进行了多方位的推演和研究，纷纷指出，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性，是四川人为中国现代思想所做出的不可多得的贡献。

    《长短经》经典：

   1、知人者,王道也;知事者,臣道也。君道无为，臣道有为。

   2、忧喜在于脸色,贵贱在于骨法,成败在于决断,以此三点观人,没有不成功的。

   3、知士有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问，以观其德。

   4、乐者，所以和情志，亦所以生淫放。名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。法者，所以齐众异，亦所以乖名分。刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。

   《厚黑学》经典：

  三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。

　　其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭。做三国演义的人，更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个本事。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”

　　此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，不相上下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。

　　后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的熏陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。

　　诸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。

　　我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己。”兹再举汉的事来证明一下。

　　如此可见，成一世英雄者，唯有兼俱厚与黑，方可无敌！！

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