在世界文明史上，曾经辉煌过的罗布泊是中国第二大内陆湖，居于丝绸之路的要冲，也是波斯商人和显、玄奘等求法者西去的必经之地。它拥有许多名字如盐泽、?泽、涸海、蒲昌海、牢兰海和孔雀海等，湖面达5350平方公里，约公元4世纪它忽然从历史文明中神秘失踪，仿佛一夜之间罗布泊及一些古城和民族都离开了地球，直到1906年被法国商人斯文·赫定意外发现。一个世纪以来，成了中外媒体及专家和学者关注的焦点。那么，罗布泊神秘失踪了2000多年，罗布泊人到底去了哪里？

　　走进罗布泊镇

　　2002年，全国行政面积最大的一个镇揭牌(若羌县罗布泊镇)，迎来徒步穿越罗布泊的第一位名誉镇民，他就是70岁高龄的李东旅行家。导游介绍说。

　　导游叫库尔班，他介绍说：“罗布泊人是举世无双的，守着5000多平方公里的大海子，每个人都活得很长，见面时抚胸行礼或抚弄一下胡须，就知道了对方的年龄。”

　　罗布泊人喜欢在岸上织鱼网、生儿育女，或者成群结队地划卡盆(独木舟)下湖捕鱼，水的命运就是他们的命运，水没了，城没了，人也没了……这就是罗布泊人的命运，导游脸上出现了一种黯淡的忧伤。

　　我们的心不由沉重起来，像走进一些流离失所者的心灵，感受到罗布泊人背负着昔日的家园在四处流浪，那么，他(她)们到底流浪到何方呢？

　　为探寻罗布泊人我们来到罗布泊。第二天10时17分，我们所住的招待所电话响了起来，农场宣传科的小易急切地说：“你们赶快出来，民族连的罗布泊后裔热合曼老人和妻子赶着毛驴车来团场买面粉了。”

　　我们急忙披衣跑出招待所，小易指着赶毛驴车的老人说，他出生在阿布达勒(旧译阿布旦)废村，36团现存的两个老人之一。老人答应了我们去他家做客的要求。我们便开上车，拉上热合曼夫妇到4公里外的民族村，小易激动地说：“两位百岁老人都在！”

　　热合曼·阿不拉老人已记不清自己的年龄了。长期在沙漠地区居住，眼睛变得有点模糊，白胡子翘得很高。他想了一下说：“以前全农场有4位百岁老人，去年一下子去世了两个。”库尔班导游把老人的话说了一遍，又接着说：热合曼·阿不拉出生在19世纪，长在20世纪，又活到21世纪。这么多年来，每逢外国客人和记者来访，大多由他带路去罗布泊的阿布达勒村……

　　热合曼·阿不拉的院子里都是葡萄架，四周用一根细绳拴着马脖子上吊的小铃铛，稍不小心一碰就响了起来，老人抬头望了望说：“赶鸟用的！”

　　老人像回到从前似的一样，导游说，以前的罗布泊里，芦苇长得像椅子腿那么粗，是盖房子的好材料；古罗布泊人身高马大，两人合力可拔起一棵梧桐(胡杨)树；说话声音洪亮、可传到三天路程远的地方；打猎时用柳柳(红柳)做的夹足器，弓箭也用红柳制作，打起仗来，箭箭透骨。

　　那时候，罗布泊的鱼真大呀！两个人一起使劲，才能把一条鱼从水里捞出来。一个大头鱼两大锅都炖不完，娶个老婆50个铜板，放羊时各放各的，谁也不会去偷养别人的牲口。说着话，老人猛然想起了什么似的，他的妻子从墙角处摘下一个像冬不拉的三弦琴，导游说：“老人要唱歌了！”

    罗布泊村的老人

　　第二天，我们请他带路去阿布达勒村，老人欣然允诺。我们从米兰农场向西穿过红柳丛和沼泽地，然后在无路的盐碱硬壳地上按热合曼·阿不拉老人的手势吃力地穿行着，走了30多公里，顺利到达了早已废弃的阿布达勒村。

　　此村废弃约60多年了，村北紧临阿布达勒河，河床宽约10米，深约七八米，早已干涸。废村东西长约500米，南北宽约180米，南部有两处坟地和一座清真寺废墟。房屋用厚大的土坯筑成，每户数间相联，内筑壁翕、壁炉、无窗户，可能用天窗采光通风。在一屋内见埋置于此的一个独木舟及掏空的木桶。遗址内可见内地生产的近代青花、粉彩瓷片以及俄国彩瓷片。

　　导游说，老人讲，在此废村东10—20公里处另有原始的罗布人村庄，因沙丘起伏连绵，汽车无法到达，我们只好放弃。下午再去米兰古城。

　　米兰古城在米兰镇东北8公里处，小易给我们介绍说：“米兰故城繁荣于2000年前的汉唐时期，是西出阳关(玉门关)的大驿站，途经铁门关(库尔勒)的黄金丝绸之路。历史开了个玩笑就神秘失踪了，它的失踪有多少令现代丝路商旅们感到莫大的惋惜。”

　　若羌县文管所的工作人员，给我们打开了这座对我们来说是尘封了20多个世纪的故城大门，历历在目的故城中的故城堡、寺院、佛塔，似乎铁了心要和沙漠抗争下去，尽管它已经历了2000多年的沧桑岁月，但它依然傲立在沙海中。米兰故城尚且如此，生活在米兰的罗布泊人到哪里去了呢？

　　登上城堡，我们四野眺望，映入眼帘的建筑物多已坍塌毁损，但东侧排列整齐的众多的佛塔和规模宏大的寺院遗址仍清晰可见。文管所的尹师傅介绍说：“米兰故城融合了中西文化的建筑式样和艺术风格，是新疆早期佛教文化的典型，在1973年对米兰故城大规模发掘中，已出土了3000多件极其珍贵的文物。西域历史专家夏训城认为，罗布泊地区阿布旦村的原始居民的后裔就是因缺水被迫迁徙到了36团的民族连，36团的民族连是罗布泊人的后裔应该是无可争议的。”

　　我们走出米兰故城，来到尉犁县墩阔坦乡阿吉村时，跨过一条小河，爬上那个土坡就是另一位百岁老人的家了，我们轻轻叫开了老人的门，见到了今年103岁的肉孜·沙迪克老人，老人身后跟出比他年轻20多岁的驼背妻子。

　　我们被让进屋里的炕上，老人则从院子里提来一只矮小的木凳，坐在屋子的一侧。老人讲起他的先辈们，在100多年前从喀尔曲尕迁到罗布泊的阿布旦地域。20世纪60年代，尉犁县五分之四的地方都有湖泊和水，可现在的湖干涸了。老人忧伤了一会儿后，用拐杖点着他的家族当年的迁徙路线，说罗布泊水快干的时候，瘟疫流行，大量罗布泊人死亡，残余者沿着塔里木河溯流而上……

    罗布泊人的今昔

　　村长麻依提说：“在罗布泊的时候，我们集体去打鱼，打4天鱼可让全村人吃上一年半。”但当问到打这么多鱼能保存多少时间时，村长抓了一条鱼比划着用刀从鱼的背部划开，不剥鳞，而是擦上土盐，挂在胡杨树上，随吃随拿，这种生活办法一直持续到1960年。

　　罗布泊人用一把刀，就可以砍制出木碗、勺、床、独木舟、桨、烤鱼棍，及砍出木头修建一座极别致的木房子。用罗布麻编织衣服、鱼网和吊床，用罗布麻叶子擦洗身体及口服治病……

　　罗布泊人衡量一个男孩是否长大的标准是走路抓骆驼，一般野驼听到人的声音，一跑就是三天三夜，所以能追上骆驼就长大了！有关专家学者认为，罗布泊人比印第安人更完整地保留了原始生活方式。几千年前使用的卡盆和烤鱼的柽柳枝，如今仍然饶有兴致地使用着。

　　新疆文物考古研究所王炳华教授在考察后指出：从罗布泊发现的木乃伊未采取过防腐措施，与埃及木乃伊有很大不同。将使人们对古代新疆以至中亚的人种、文化起源、文明的断裂与延续等课题的认识更接近历史真实。

　　那么生活在若羌县、洛浦县、米兰农场、且末、民丰、尉犁县的罗布泊人，是否是真正的罗布泊原始先民的后裔，还待专家学者进一步考证。