http://www.sciencehuman.com 科学人 网站 2013-09-10
《和田玉鉴定与收藏》：开启千古之谜
李念东
通读了岳峰的《和田玉与中华文明——和田玉鉴赏与收藏》(以下简称《和田玉与中华文明》)，我发现，和田玉与中华文明是这本书的一条清晰脉络。爱玉之国、崇玉之邦是中国文化的一大特色，也是区别于世界上其他文明的一个重要标志。中国古代玉器历史之久、延续时间之长、分布之广、器形之众、做工之精、影响之深，而且从未间断，都是世界上任何一个国家所不能媲美的。
玉石之路是丝绸之路的前身
在距今6000年前的仰韶文化遗址中，就发现了和田玉器。显然，最早发现和利用和田玉是昆仑山北坡的原始部落，他们对和田玉的认识和开发也必然早于这个年代。西域与关中地区及中原相隔甚远，和田玉要由近及远输送到内地，无疑要历经无数艰难困苦凿通这条运输线。这条贯通东西方的“玉石之路”就是后来“丝绸之路”的前身。丝绸之路的形成和发展只有1600多年的历史，而玉石之路至少有着6000多年的历史。历史证明，我国边疆与中原、东方与西方的文化和商贸交流的第一媒介，既不是丝绸，也不是瓷器，而是和田玉。这条源远流长的政治、经济、文化的大动脉，更是边疆与内地、各少数民族与中原人民共建中华文明的生命线。
中国人对玉的喜爱和崇拜促使我们的祖先在不断筛选玉石的过程中优胜劣汰，逐渐公认和田玉是“真玉”，是中国玉的精英。我国著名玉文化专家杨伯达指出：“商、西周时期，我国的玉器由原始社会的彩石玉器时代进入了以和阗玉为主体的时期。”特别值得一提的是，3000多年前殷墟妇好墓出土的755件玉器，经鉴定其玉材大部分来自新疆和田玉。一个墓葬足以撑起一座博物馆，这只是当时爱玉崇玉、特别推崇和田玉的冰山之一角。据《逸周书》记载，周武王灭商后，打开商代的藏宝库，看到的玉器上亿件。后经考证，认为周灭商得宝玉1.4万件，这足以让今人瞠目结舌。
随着历史的进程，如在春秋战国玉文化的演变期，各诸侯国之间几乎所有的政治、经济、军事来往，都离不开精美的玉器，仅这一时期新疆提供的和田玉就有1100吨左右；到秦、汉、魏晋南北朝玉文化的发展期，和田玉大行其道，秦始皇的“传国玺”开创中国历代封建帝王以上等白玉治印和精密的白玉器皿彰显皇家气派的千年风尚；到隋唐玉文化的繁荣期，精美玉器玉材基本上用和田玉，并以白玉为贵；宋朝使用和田玉的规模超过唐代，于阗国将玉列为贡品的首位；元朝政府直接控制和田玉的开采，《渎山大玉海》(中国现存最早的特大型玉雕——编者注)开创和田玉山料琢制大型器物的先河；明代虽说有“粗大明”一说，而以玉雕神工为代表的陆子冈树立了中国治玉史上第一大家的形象，玉匠云集北京、扬州、苏州，出现了许多令人称绝的和田玉艺术珍品；清朝是玉器艺术的鼎盛期，“和田玉、乾隆工”盛极当朝，北京故宫[微博]博物院珍藏的上万件清朝玉器，其中99.9%是和田玉。
同样，在世界国宝级艺术品收藏中，和田玉也以其显赫的地位和它特有的价值被各国博物馆珍藏。比利时皇家历史艺术博物馆和美国哈佛大学福格博物馆收藏的东周时期的精美玉器，全部是用和田玉制作的；英国国家博物馆[微博]珍藏的中国玉器，玉料基本上来自昆仑山；2008年北京奥运会徽章“中国印”，用的也是和田玉。
以玉比德
纵览历史数千年，国家之宝，皇室之珍，连城之璧，皇帝之宝，盛世之藏，都离不开和田玉。“天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜狗马，百姓藏布帛。”同样反映我们的祖先对玉是何等的尊崇。
在中国玉文化的发展进程中，中华文明进一步赋予玉以神灵的象征、礼仪的象征、财富的象征、艺术的象征、吉祥美好的象征等。《周礼》中明确以玉作六器，礼天地四方，“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”同样，玉礼器还严格区分君臣百姓的政治地位，“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。君臣次序、尊卑等级、长幼辈分、地位高低都通过玉来表现。《周礼》有关用玉的规定达上百条之多，涉及到政治、经济、军事、法律、外交、文化、艺术、思想、伦理、宗教等诸领域，遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、宫室、器物、音乐等方面，成为天地鬼神、王权、财富、人格的象征或化身。
“以玉比德”是中华文明伦理道德的一大创举。我国最早提出玉德说的是管仲，他提出玉有“九德”。孔子开创了先秦儒家道德文化，在道德论的基础上，提出玉“十一德”说，包括仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。孔子的“十一德”比管仲的“九德”有所发展，更加全面，儒家学说的精神得以反映，形成具有中国特色的玉德学说。
继孔子之后，战国末期的荀子又提出“七德”说，还有许慎的“五德”说。玉德学说是中国玉文化的一大建树，它为中华民族爱玉、敬玉、尊玉，提供了精神支柱。从此，和田玉也由单纯的物质属性，成为精神道德高山仰止、景行行止的圭臬。通过玉这一载体，以及寓德于玉，以玉比德的观念，玉和德水乳交融于一体，以玉的美质升华为人的美德，将中华民族道德精神从古至今，发扬光大。
孔子玉学思想的另一个突破是将玉与君子结缘，实现由王玉向民玉的转变。玉历来由皇家所垄断，玉要成为中华民族、全社会道德风尚标准，人人共仰之、人人践行之的楷模，就必须从王位上走下来，飞入寻常百姓家。孔子大力倡导君子与玉结合，“古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”“君子不可一日无玉”。从以玉比德到玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的玉意识、玉道德、玉文化是中华文明的伟大贡献，这在全世界也找不到与其相似的第二例。
玉德说赋予和田玉丰富的精神内容。和田玉在经过长期的人格化和精神化之后，形成了一次质的飞跃。直到今天，以玉比德、以德论人、以德处世、以德治国、德行天下，依然是我们民族、社会、人们践行的准则。
专业性与实用性相得益彰
理论性与实践性相互融合，专业性与实用性相得益彰，史料性与趣味性珠联璧合是《和田玉与中华文明》的一大特点。岳峰作为中国国家博物馆鉴定中心主任，有着丰厚的文物专业素养。他反对理论脱离实际，专业研究不能禁锢在象牙塔里，史料不能束之高阁。在这本书中，除了对和田玉文化作了深刻的阐释外，岳峰还以专业的眼光、丰富的经验，对古今和田玉的鉴赏和收藏进行透彻的评述，对和田玉市场及价格的攀升作了精辟的分析。
作者从理论上论述了和田玉外在美与内在美的关系后，又不忘目前社会上存在的两种偏向，一是追求和田玉以白为美，一同分白十分价；另一种是以色为美，重皮色而轻玉质，甚至作假皮者无奇不有。如何正确引导市场，给读者以正确的引导，岳峰举重若轻，坚持理论与实践结合，不就事论事。纵观历史数千年，从周代“六器”“六瑞”，提倡各色玉种兼收并蓄，各美其美，到明代、清代对玉色也都各有喜好与偏重。接着，作者以一个颇有说服力的论据，例举象征至高无上权力玉玺，如清代玉玺二十五宝中，包括和田玉的白玉、青玉、碧玉、墨玉等品种，各色玉都有，其中青玉居多。玉玺况且不以“色”论英雄，当今的好“色”者，不值得引以为鉴吗？
美玉人人喜爱，把美玉写成美书是另一番呕心沥血的创作。岳峰正是本着对历史、对未来、对读者、对和田玉以及对中华文明的高度责任心和使命感来完成这部著作的。包括书的谋篇布局、层次逻辑、内容结构、写作技巧都是经过作者深思熟虑的，丰富的内容、大量的史料、缜密的论证、精辟的分析，却能做到深入浅出，读来有滋有味，其中不乏精巧之处，让人拍案叫绝。如说到和田玉和俄玉、青海玉的鉴别时，作者用一个“嫩”字精确地概括出青海玉质感不够细腻而略显“嫩”，缺乏“凝脂”般的滋润光泽。说到和田玉的白与俄玉的白，作者认为，前者是“润”而白得细腻，后者“糙”而白得无神。寥寥数语，如神来之笔，把两者的“白”分得泾渭分明，实用性和可操作性兼备，这是丰富的实践经验的提炼和总结，语言的凝练可谓惜字如金。
而在论述玉德那一篇的结尾段，作者有感而发：“玉道人道以玉悟道，玉性人性以玉养性，玉身人身以玉养身，玉缘人缘以玉结缘。我们能拥有一块和田美玉，应该说是精神上的一大满足。”这几句话看似闲来之笔，却是画龙点睛，让人对和田玉的美升华为“悟道、养性、养身、结缘”的心灵之爱。
[新浪网-中国文化报]
和田玉又涨价：好玉稀少购买要谨慎
玉痴老怪珍藏的一批极品新疆和田籽玉。
“老怪，玉又涨价了”，这是前两天玉界收藏大家雅号叫玉痴老怪所接到的和田玉石供应商电话。老怪接到这样电话已是见怪不怪了，在老怪看来，正宗产自新疆的和田籽玉价格上涨是很正常的事。
懂玉的人都知道，只有正宗产自新疆玉龙喀什河的，一粒一粒像鹅卵石状的天然籽玉，才能被称之为真正意义上的和田玉。老怪提醒：由于市场这样的好玉稀少，玉石投资要十分谨慎。
前几天老怪的一位资深藏友神秘地带来一只玉镯和他交流，结果因为其贪图小利最终竟然花费近5万元买了个价值不足3千元的韩国玉料手镯。
无巧不成书，和老怪相识多年的另一位做了20多年古玩玉器的古玩店主，平时和老怪交流总是信誓旦旦一点不客气，老怪每次都会温和提醒他低调一点。结果前一段时间这位平时很自负的古玩店主花费3万多元，竟然买了一块根本和玉无关的合成品。
在其和老怪交流时，还信誓旦旦的就是认为自己得到的是一块羊脂玉，老怪见无法用语言说服他，只得退一步说：玉的品质和价值我老怪可以武断的给予定论。至于是不是玉，我老怪不但可以给予断定，如果你不服，我们还可以借助专业的科学来检测加以佐证。
最终经过国家权威机构检测，这位古玩店主手中那块看似像羊脂玉的石头，竟然真如老怪所料，是一块人工合成玻璃。
几年前事业有成的秦先生一直想感恩在事业上常常给予他关照的贵人，秦先生是位有品位的人，他不想让他的贵人和他之间的友谊沾上俗气，所以秦先生一直纠结不知送点什么，通过朋友介绍当时有缘求助于对收藏和田玉颇有研究的玉痴老怪，老怪听了秦先生的一番心思，建议其送一块和田籽玉原石比较有意义，秦先生接受老怪的建议并请帮忙物色。
事情过去多年，秦先生和他的贵人私交越来越深，特别让秦先生感激玉痴老怪的是，前不久秦先生去拜访他的贵人时，那贵人竟拿出几年前秦先生送给他的那块和田籽玉原石，开玩笑地说朋友之间礼物往来收到的礼物还真不少，很多礼物都大同小异，经常分不清谁送的，唯有这块石头(和田籽玉)他一直随身携带把玩，每当把玩这块石头(和田籽玉)时，总是提醒自己做人做事要像这块石头一样要有君子之风，这块石头可是见证我们之间友谊的君子之石哦。这件事情让秦先生分外感激老怪。
投资珍藏正宗产自新疆和田的中华瑰宝和田籽玉，建议到位于南京石头城84号的贵人有玉坊去多看看馆长老怪的珍藏。 李艳萍
[新浪网]
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香炉价格稳升 不同材质价位悬殊
明宣德景泰蓝缠枝莲香炉
清雍正绿地粉彩描金镂空花卉纹香炉
清雍正御制掐丝珐琅双鹤香炉（一对）
焚香，被赋予了很多超出实用范畴的仪式意义，在最初的时候它就被人们神圣化了。在几个世纪的辗转之中，焚香所用的器具香炉也随着这种仪式，由遥不可及变成了文人把玩器物。香炉的价格一直处于一个稳步攀升的状态，当然，各种材质之间的价格也有颇大差距。古瓷炉收藏的目标年代都集中在宋、元、明、清四朝。2010年12月香港佳士得拍出了一对清雍正的御制掐丝珐琅双鹤香炉，成交价是1.1亿，这是目前为止国内拍卖中的香炉最高价。
下有托盘的博山香炉最为华贵
熏香始于公元前三至五世纪的东周战国时期，燃香之具曰熏炉或香炉。西汉在上层社会阶层中流行熏香，当时还用来清洁衣服。《汉官典识》中就有：“汉尚书郎给端正侍女史二人，洁衣服，执香炉烧燻，从入台中，给使护衣服。”
可执的香炉实物在考古中已有发现，是在炉侧装一个可执的把柄。带有提梁的香炉可携带行走，称为行炉。还有专熏床被的香炉。当然，最普遍的仍是为改善室内空气的盒形、豆形、奁形香炉，特别是下有托盘的博山炉最为华贵。
博山香炉也称博山炉，又名熏炉，是西汉时期常用熏香器具，可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。博山香炉流行于汉、晋时期的青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，以象征传说中的海上仙山——博山而得名。汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山。据《两京杂记》记载：长安巧工丁缓善做博山炉，能够重叠雕刻奇禽怪兽以做香炉的表面装饰，博山炉工艺之繁，远远超过后来出现的五足或三足香炉。北宋考古学者吕大临《考古图》记载：“香炉像海中博山，下盘贮汤使润气蒸香，以像海之四环。”
博山炉出现在西汉时期，与其说是审美的变化不如说是实用要求。西汉之前，人们使用茅香，即将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土，并将香料制成香球或香饼，下置炭火，用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味浓厚，烟火气又不大，因此出现了形态各异的博山炉。两汉时期，博山炉已盛行于宫廷和贵族的生活之中。1968年在河北汉代中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉就是见证，其造型和工艺已达到高峰。
宗教力量将熏香风俗推向社会
苏合香是当时最流行的香料，它是从南亚输入的。南方各地要比中原北方多用熏香，固然有气候的因素，货源充足也是必备条件。上世纪五六十年代在广州发掘的四百多座汉墓中，有四分之一的墓中出土铜或陶质的香炉。
烟云袅绕的苏合香，被比作慈悲的佛法，藉宗教的力量将熏香风俗推向社会。不得不说，在香炉发展的过程中，佛教起到了相当大的推动作用。在佛教中，香炉作为焚香之器具，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，为比丘十八物之一。《金光明经》卷二于佛前行祈拜供养之时，手擎香炉；后世之柄香炉，即袭此遗风而来。在《珠林》中记载：“天人黄琼说迦叶佛香炉，前有十六师子、白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。”
传世品中，双鹤香炉仅一对1.1亿，拍出国内香炉最高价
虽然香炉的历史久远，但是一直以来，古瓷炉收藏的目标年代都集中在宋、元、明、清四朝，但宋元明清瓷炉各有不同。宋代之前，香炉作为我国古代传统的实用器主要是用青铜和陶制成。宋以后，以瓷为材质的瓷香炉逐渐取代了陶制和铜香炉，成为香炉的主流。香炉的价格一直处于一个稳步攀升的状态，当然香炉的收藏比较宽泛，各种材质之间的价格也有颇大差距。
2005年10月，香港苏富比清乾隆御制鎏金铜嵌宝石香炉，成交价为463万余元人民币。2007年，香港佳士得以3358.08万元人民币的高价拍出清乾隆粉彩松绿地镂空山水四方螭耳香熏(一对)。同月，清雍正年间的绿地粉彩描金镂空花卉纹香炉也以2643.2万元人民币的高价在中国嘉德春季拍卖会上成交。2010年12月，香港佳士得拍出了一对清雍正的御制掐丝珐琅双鹤香炉，成交价是1.1亿。上亿似乎标志着香炉拍卖价格上了一个新的阶梯，这是目前为止国内拍卖中的香炉最高价。
这对双鹤香炉的高价与其名门出身有着很大的关系，它是19世纪英国富豪阿尔弗雷特·莫里森(Alfred Morrison)的放山居(Fonthill House)之旧藏。传他购自洛赫爵士，后由其后人庄·莫里森男爵家族收藏至今。19世纪著名西班牙艺术家普拉西多·苏洛阿加(PlacidoZuloaga，1834-1910)为阿尔弗雷特·莫里森画了一幅人像画，此器其中一对鹤就出现在画中的背景里。香炉的形态为一对鹤做步行状，回首相望。鹤身中空，嵌白色釉，背施一条状蓝釉，以掐丝作羽纹，鹤嘴施墨绿釉，红顶。翅膀可开合，为盖。底座蓝釉錾胎珐琅为石，底绿、白掐丝珐琅饰浪花。此器造型逼真雄伟，纹饰镶嵌精细，以掐丝珐琅和錾胎珐琅相结合的工艺，表现出雍正朝艺术品制作严谨、执着和艺术修为。当香炉点起，烟从鹤的口中缓缓飘出，萦萦绕绕，仿如身置仙境一般。传世品中双鹤香炉仅此一对，为孤品。
器形
明代起青花瓷成主要工艺到了清代则以钵式炉为主
香炉从汉代的皇室实用到文人把玩，再到元代瓷炉逐渐由上流社会赏玩为主转向用于祈神供祖为主，得到了极大的普及，在器形和釉色上有了逐步的改变。元代瓷炉基本上是保留了宋代瓷炉风格，但在数量和品种上有所增长，以中小型香炉为主，器形以三足圆炉和鬲式炉较为多见；明代则出现了如象耳炉、戟耳炉、筒炉等新的造型，在色彩上，由单色釉变为以青花为主流装饰，青花瓷成为主要工艺；到了清代，则以钵式炉为主。
流变
香料的变化推动香炉变形瓷香炉价廉量大渐成主流
除了博山香炉之外，魏晋南北朝时期还出现了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香炉。瓷香炉的应用，加速了熏香普及化的过程。瓷香炉虽然很难模仿金属博山炉的华丽纤细的造型，但它产量大，造价低，特别适应宋元以后佛教世俗化的发展，解决了庶民家庭也要烧香礼拜的需求。
香料的变化一直都是香炉变化的动力，香料的再次变化也让一度风靡的博山炉渐变渐少，到了宋代，博山炉样式只被用来做香炉的盖子。原来一直是在炉中直接焚烧香料本体，熏香普及化以后，则从本体香料改制为合成香料，先将香料研磨成细末，再掺和淀粉和其他有关药物，以炼蜜抟成弹丸或饼子，或用模子脱成花样。还有作成线型香者，多在寺院或祠堂内使用。线型香的使用要求炉口上方要有一定的空间，必须去掉炉盖，炉体随之改为敞口的鬲、盆或鼎形，与祭祀有关的香炉则纳入“五供”的香炉形态，专门焚烧线型香。贵族或士大夫阶层在居室所用的瓷香炉，也用鬲、盆或鼎形，釉以白、青为主，不失淡雅之气。炉内先放用茄子秸烧成的灰，灰中浅埋透烧过的香炭饼，炭饼上放银或玉(云母)质隔火，宋代隔火多用银，称为银叶。叶上置香料饼丸，叶下的热量，使香味舒缓地散发而无烟气，焚香的技艺达到一个更高境界。
■文字来自《当代艺术》，图片来自雅昌艺术网
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